Ce livre n'est pas un récit autobiographique. L'auteur y a principalement rassemblé les textes que deux événements l'ont amené à rédiger, événements qui ont déterminé la singularité de sa réflexion. Le premier est la rencontre avec les oeuvres de René Guénon et de Frithjof Schuon, qu'un ami parvint à lui faire lire malgré ses préventions vis-à-vis du rejet par Guénon de la tradition philosophique occidentale dont, pour sa part, il n'a jamais renié la légitimité. Le second événement qui le frappa (...) brutalement dans sa fidélité à la tradition de la foi catholique, ce fut le concile Vatican II et la crise de l'Eglise qui s'y révéla quasi officiellement, en particulier dans la liturgie, le sens du surnaturel et du symbolisme sacré. Ces événements, de nature et d'importance très différentes, un philosophe se devait de les "penser". C'est ainsi que naquirent les textes ici publiés. Ils sont la mémoire et les témoins, avec les livres déjà parus, d'une méditation continue qu'une seule interrogation a orientée : qu'a voulu nous faire entendre Dieu en nous les donnant à connaître et à vivre au cours du dramatique XXe siècle? (shrink)

De part en part traversé par le mythe, le Commentaire sur la République du Néoplatonicien Proclus accorde forcément une attention soutenue au symbole. Cet article se propose de mettre en lumière deux types de symbolisme que l’on trouve dans ce Commentaire. Le premier, «non imitatif», reconfigure significativement l’héritage des Formes intelligibles platoniciennes; le second, tiré des Oracles chaldaïques, consiste en une «intériorisation» du symbole. Les deux symbolismes se rejoignent en ce qu’ils impliquent une sympathie profonde entre toutes choses, et (...) présupposent la communication préalable des symboles tant dans la genèse que dans l’interprétation du mythe inspiré. (shrink)

On propose quelques réflexions sur le concept de temps, tout d'abord rappelant la diversité des expériences et des consciences du temps, et montrant comment le temps des sciences et de la physique est relié à cette expérience et à cette conscience qui en est prise, notamment en ce qui concerne le rapport entre l'instant et la durée. On s'efforce ensuite de tirer deux leçons des développements sur le concept de temps tel qu'il se présente en physique. La première est que (...) le concept de temps est construitpar la pensée, et ne nous est pas directement donné, soit par la nature, soit par notre «sens interne». Cela apparait, notamment, avec l'introduction du temps comme paramètre de la dynamique par Galilée, puis avec la définition du temps «absolu et mathématique » par Newton en vue de constituer le «temps instantané» de la loi fondamentale de la mécanique, et enfin avec la critique des limites de cette conception qui aboutit à la formulation de la relativité du temps et de son lien de constitution à l'espace (construction de l'espace-temps). La seconde leçon est que le temps se définit et se détermine par les phénomènes(et les objets) de la nature (qui se ramènent aux propriétés de la matière), alors qu'on a longtemps cru l'inverse. Cela apparait notamment avec la soumission du temps, dans la reconstruction du concept effectuée par Einstein, d'abord à des principes physiques(avec la relativité restreinte), ensuite avec sa détermination, conjointement à l'espace (dans l'espace-temps), par les champs de gravitation, qui sont des propriétés de la matière. Ce caractère est également confirmé par la deuxième loi de la thermodynamique et par les développements récents de la cosmologie. (shrink)

« Une Petite sœur toujours actuelle » ; « La place qu’elle fait aux femmes dit de notre culture quelque chose qu’il est temps d’entendre » : les intitulés que Michelle Perrot et Christine Planté donnent respectivement à la préface et à la postface qui encadrent cette réédition de La petite sœur de Balzac disent la pertinence d’un ouvrage devenu en vingt-cinq ans une référence incontournable de la réflexion sur la question du genre et les questions de genre en littérature. (...) Paru en 1989 aux éd... (shrink)

The phenomena of adaptation, observed on cave-dwelling organisms, fitting themselves to the particular conditions of the caves, must not be explained in lamarckistish sense. They are phenomena of general organical reductions. As primary inducements, they compel some species, which have been made helpless in consequence of happening reductions to retire themselves spontaneously in caves. Trogloditism is therefore no cause of the peculiar decay of notorious cave-dwellers, on the contrary, it is the last stage of incessant phenomena, induced by reductions . (...) The reductions arise independently from the cave, the cave is only a fitting place of existence, in which the decaying organisms introduced themselves afterwards.Diejenigen Erscheinungen, die in der Anpassung zu den speziellen Verhältnissen der Höhlen bei den Höhlenorganismen zu beobachten sind, sollen nicht im Sinne lamarckistischer Auffassung erklärt werden. Es sind dies allgemeine organische Reduktionserscheinungen, die als primäre Ursachen einzelne Arten veranlassen, sich mit dem Auftreten der sie hilflos machenden Reduktionserscheinungen willkürlich in die Höhlen zurückzuziehen. Der Trogloditismus ist demnach keine Ursache der speziellen Verkümmerung der allbekannten Höhlenbewohner, sondern eine Endstation der mit den Reduktionen eingeleiteten fortdauernden Erscheinungen . Die Reduktionen treten von der Höhle unabhängig auf, die Höhle stellt nur den entsprechendsten Lebensraum dar, in welchen sich diese verkümmerten Organismen nachträglich eingefügt haben. (shrink)

Autonomous bearers of technical know-how, the Hackers have constituted themselves as the first social movement tied to information technology. Here, Patrice Riemens examines the forms taken by this activism and its relationships with political militancy. Whilst the Internet is the site of the convergence/confrontation where technical facts are combined with socio-political battles, Riemens is sceptical about the value of confusing the two movements, and warns of the dangers of mystification which lie in merging both in the vague concept of ’Hacker (...) culture’. Whilst freedom of expression and the free pursuit of knowledge mark the specificity of the Hacker movement, the y are by no means entirely committed to the all of the ideals of the anti-globalisation movement. (shrink)

Origène réplique point par point aux arguments que Celse avait invoqués pour rejeter la caricature du culte des images composée par la polémique chrétienne. Il taxe les philosophes d’inconséquence. Au-delà du pamphlet de Celse, il pourfend une thèse que l’adversaire n’exploitait pas, mais qui était fortrépandue: le culte des statues et des images des dieux aurait une valeur symbolique. Ce symbolisme est attesté chez Plutarque, Dion Chrysostome, Maxime de Tyr, plus tard chez Porphyre. Sa diversité a pour origine la (...) complexité des propos de Platon sur la manière de représenter les dieux. Origène veut dénoncer comme illusoire la signification attribuée à de tels «symboles». Ses propres réflexions dans le Contre Celse leur opposent une conception du «symbole» qui, tout en insistant sur sa matérialité, sa visibilité, son historicité, le distingue de l’«image» mimétique, pour l’orienter vers autre chose que lui. Cette distinction est peut-être à méditer, aux sources de la doctrine ultérieure de l’icône, dont ce «symbole»-là serait un précurseur. (shrink)

Cet article se propose de nuancer la thèse courante d’une réduction de la spatialité à la temporalité dans Sein und Zeit (1927), en révélant trois omissions que commettent ses défenseurs : 1° ne distinguer que deux concepts de temps, alors qu’il y en a quatre ; 2° ignorer l’architecture systématique de l’ouvrage de 1927 ; 3° ne pas distinguer deux sens de la spatialité (Räumlichkeit) : celle de l’étant intramondain d’une part, celle du Dasein d’autre part.

En ces temps où, dans la production éditoriale comme au cinéma, Marie-Antoinette est à la mode, il faut absolument s’arrêter sur cet ouvrage. Le titre exact de ce court pamphlet (30 p.), publié anonymement en août 1793 après le renvoi de Marie-Antoinette devant le Tribunal révolutionnaire, est Réflexions sur le procès de la reine par une femme. Et c’est aux femmes que l’auteure s’adresse en premier, aux « femmes de tous les pays, de toutes les classes de la société » (...) : sensibles, elles ne peu... (shrink)

Dans l’épicurisme, la réflexion éthique trouve son fondement dans le discours sur la nature qui explique à l’individu les phénomènes qui l’entourent et qui, la plupart du temps, l’angoissent sans raison. Ce discours concerne-t-il aussi le monde végétal? Quel rôle jouent les plantes dans le Jardin d’Épicure? L’étude cherche à reconstituer la physiologie épicurienne des plantes à partir d’un témoignage contenu dans les Placita philosophorum 2. Des phénomènes comme la nutrition et la croissance, attribués à des plantes (...) pourtant conçues comme des êtres inanimés, sont à questionner. (shrink)

Résumé Rivalité des sièges, rapports de force entre le pouvoir civil, le corps épiscopal et la papauté dans l’histoire des conciles. Le mot homoousios : son origine, son insertion au symbole de Nicée, l’importance que lui donne Athanase. Amertume de Grégoire de Nazianze après Constantinople I, due à des offenses personnelles et au défaut d’exigences dogmatiques à l’égard des courants pneumatomaque et apollinariste. Utilisation de Theotokos à Éphèse par Cyrille, progrès de l’influence de celui-ci jusqu’en 444. L’expression « en deux (...) natures » de Chalcédoine a peut-être permis d’exclure Dioscore. (shrink)